5月7日下午，书入法app在腾讯汇举办了第一次线下读书分享活动。到场的三位嘉宾朱学东（新京报传媒研究院常务副院长）、洪华（小米生态链谷仓学院院长）、余晨（易宝支付联合创始人）分别作了精彩的读书分享。昨天，书入法君整理了朱学东老师的发言。今天，整理了余晨老师的发言，全文如下：
刚听完两位老师的分享，朱老师讲的比较重口味，但非常有情怀。洪老师说自己是功利主义，但我认为他给大家都是满满的干货，到我这儿都不知道该怎么讲啦。我希望我讲的东西是介于两位老师之间，既没有那么高，也没有那么低。可能会和大家实在的东西有一点关系，但是稍微看的飘一点、远一点。这几本书都和我自己有一点关系。
第一本书叫《创新者》，这本书英文版是14年出来的，当时我就看了。中文版去年在罗辑思维上有一个局部的发售，应该是在上个月刚刚面向公开市场发售。非常好的一本书，讲的是数字革命的历史。
因为我们知道，今天我们都生活在数字时代，我们用的所有的电脑、互联网，包括手机。每个人都受到这个宏大的数字革命深深的影响，不管你的工作还是生活，你对整个世界的一个体验，其实都被包裹在这个所谓的数字革命里。
这本书的作者是美国一个非常有影响的传记作家Walter Isaacson。大家可能都读过他的《乔布斯传》，Walter Isaacson原来写过《富兰克林传》《爱因斯坦传》，他写传记非常有一手。
这本书前后花了15年的时间，可以说是一部非常宏大的巨著，因为他为写这本书做了很多的调研和采访，前后梳理了很多的资料，这本书中文版译出来大概前后有500多页，是一本大部头的书，可以说一部史诗般的巨著。专门记载了近200年的数字革命的历史。我们说200年前没有电子计算机，哪来的数字革命，这个一会儿会讲到。他从一个非常长的眼光来追溯数字革命的历史。
有意思的是，我们知道，他中间又写了部《乔布斯传》，其实2015年之间他一直在写这本书，但是中间乔布斯突然跳出来说，你先别写那本书了，我要死了，你先给我写传记，写完传记后你再写那本书，所以中间花了几年的时间出来写《乔布斯传》，然后再把这本书完整的写出来。
我不知道在座的各位多少人是搞技术的，多少人是创业者，我认为不论创业者还是投资人，哪怕你只是对数字革命感兴趣，都可以读读这本书。因为他用一个非常宏大的眼光，记叙了整个数字革命的历史。
这本书里涉及的内容非常多，我用三个角度来解读这本书：
第一个角度呢，讲的是一个全景式的历史。谈到蒸汽机，你就会想到瓦特，谈到电灯泡，你就会想到爱迪生。但我们讲到互联网，比如蒂姆·伯纳斯·李发明了www，最早的瑟夫写了ＴＣＰＩＰ协议，但如果你仔细看历史的话，你会发现很难界定某一个人是互联网的发明者。
电灯泡可能有电灯泡之父，蒸汽机也有蒸汽机之父，但是互联网有一堆爹。所以所谓的互联网之父他不是个单数，而是个复数。因为互联网本身的起源就是一张网络，他不是来自于某一个发明者，也不是来自于某一个历史事件，而是来自于很多很多的因素。
所以这本书我觉得第一个角度非常好，它记叙了这样一个巨大的网络，从历史、政治、文化、经济、教育各个角度描述了为什么会有数字革命，为什么会有互联网，为什么会有电脑。其中分享了很多非常有意思的细节，包括我们知道美国的1960年代，当然不光是美国了，全世界在上世纪60代都处于一个非常动荡的时期。我们知道在美国1960年代兴起的民权运动、反战运动、毒品、摇滚乐、性解放、嬉皮士，整个反文化运动的这些思潮都是在1960年代风起云涌的。
互联网源起的这个背景也刚好是在1960年代，我们知道1969年发生了两件大事，一个是人类第一次登上月球，另外一个就是互联网的起源。
所以当时的嬉皮士运动和今天的互联网有什么关系？如果不看这本书你不会想到这个问题。就是因为当时所有的这些运动它带来的这些理念，这种反权威、去中心化、强调个人解放的这样一些理念，其实跟互联网是一脉相承的。
它里面有很多非常有意思的小故事，比如有一部电影《飞越疯人院》，非常经典的一部电影，很多人看过。《飞越疯人院》这本书的作者Ken Kesey，原来是一个到处吸毒的人，吸大麻、LSD，然后从中获取灵感就开始写作。
Ken Kesey的另一个朋友叫Stewart Brand，很多人不记得这个名字，但大家都记得乔布斯经常引用的那句话叫“求知若渴，虚心若愚”。那句话就来自于1960年代创建的一本杂志叫《全球概览》，《全球概览》的第一期背后的一句话，就是“Stay hungry, Stay foolish ”。
《全球概览》在历史上非常有影响，比如我们知道的中很多读者熟悉的凯文·凯利，其实也是当时《全球概览》的一个编辑。在当时Ken Kesey和Stewart Brand就走到了一起，然后又影响了另一个人叫 Engelbart 。
我上个月刚刚在美国参加了一个活动，在计算机历史博物馆，就是纪念1968年的另一个人—— Engelbart。我们今天看到的习以为常的所有和计算机相关的东西，包括窗口、包括鼠标，包括很多现在的应用，都是来自于1968年 Engelbart当时做的一个演示。
所以从表面上你可能根本想不到，一个天天吸大麻、吸LSD的《飞越疯人院》的作者，如何与Stewart Brand有联系，又是如何影响了Engelbart，然后影响了我们今天所用的互联网和数字科技。所以我觉得作者这种宏大的视角，把互联网和电脑的起源里边的这种关于文化、历史、政治背景都讲清楚，这是这本书第一个吸引人的地方。
第二个角度呢，就是这本书最重要的两条线：一条线讲的是终端的发展，一条线讲的是网络的发展。从中我们也可以看出什么叫数字革命，数字革命实际上就是分两条线索：一是电脑、终端、个体的结点会变得越来越智能，功能功能越来越强大。
从最早的和屋子一样大的主机电脑，到后来的1980年代的可以进入中产阶级家庭的个人电脑，到如今的手机、可穿戴设备等。二是网络越来越强大。
随着通信技术的发展，从最早的一般性的通信技术，到后来的互联网技术，到TCPIP协议，都是把越来越多的终端和结点连接在一起。所以，一方面是终端，一方面是网络，这两条线索从头到尾交织在这两本书的叙事之中。
为什么我觉得这样写很有吸引力呢？因为这两条线索，刚好反映了我们人性深处最根本的两个条件：第一，我们每个人都是一种所谓的智能动物，我们跟其他低等动物不一样的地方就是，我们有符号思维，我们有语言，我们有虚构和想象的能力。
第二，我们是一个社交动物。我们可以把越来越大的群体整合在一起，构建出越来越大的社会组织，这是我们和动物最不一样的地方。比如很多人看过《人类简史》，《人类简史》里面最根本的问题就是为什么人能成为地球上的统治物种？
如果单看个体的话，人可能既没有老虎这样的利齿，也没有狮子这样的爪子，所以我们根本打不过狮子老虎。一个人肯定打不过猩猩，但一百个人就可以打过一百个猩猩，为什么呢？
就是因为，第一，我们是智能动物，我们有虚构和想象的能力。第二，我们是社会动物，猩猩和猴子它们能组成的社群是有限的，但人因为有虚构的能力，我们能想象出很多自然界不存在的东西，比如说货币、宗教、国家，靠着虚构的能力，我们就可以把人类组织成越来越大的社会组织和结构，从最开始的家庭，到亲族，到部落，到酋邦，到后来的国家、帝国，到今天的民主国家，到我们今天还在进行的构建一个全球化的文明，一直是按着这条线索来发展的。每个人都是越来越智慧，同时也让这张网络变得越来越大。
第三个角度呢，就是刚刚两位老师也提到的——跨界。我觉得作者在总结这本书的时候讲到，纵观整个数字革命两百年的历史，他认为历史上有影响力的人物都是那些能站在跨界的交界点上。
从最早的巴贝奇到布尔，到图灵，到冯诺依曼，到现在的乔布斯、比尔盖茨，这些人的故事都在书中有记载。但这本书的开篇和结尾都用了一个符号式的人物——艾达。
我大学的时候是学计算机的，我当时学的是面向对象的编程语言，在课外有一门辅助语言，那门辅助语言就是以艾达的名字来命名的。在历史上，艾达是一八一几年出生的，所以这也是我之前说的，为什么数字革命有两百年的历史。
艾达被称为历史上第一位程序员，很多人会觉得很奇怪，那时候都没有电子计算机，哪来的程序员？这是因为艾达是一个数学家，当时有一个巴贝奇的差分机，就是计算的本质在于它的逻辑而不在于它的实现，不论是用机械，还是用水管子，还是今天的硅晶。
所以当时艾达是从数学和逻辑的角度，来推演未来的程序应该是什么样的，所以她被认为是历史上的第一个程序员。
不过艾达还有另外一个身份，她是英国浪漫主义诗人拜伦的女儿。我们都知道，拜伦是一个放荡不羁的诗人，某种意义上讲是一个反科技主义者。在拜伦的眼里，科技是异化人性的，因为科技的发展，人变得越来越不像人。但她的女儿偏偏是一个科学家和数学家，而且是历史上的第一个程序员，站在了他的对立面。
不过艾达不是一个纯粹的科学家，她所提倡的理念是一种诗意的科学。在艾达看来，你不能为了科技而科技，科技最终是要回归人性的。所以，在一百年前艾达的想象中，未来的计算机不止是用来计算的，还可以用来写诗作画，可以用来满足我们人类所有的需求，这是计算时代和工业时代最大的区别。
在工业时代，拖拉机就是耕地的，推土机就是推土的，但在今天我们看来计算机可以满足人类的各种需求，从计算到吟诗作赋等等。所以这本书第三个有趣的观点就是，未来的计算机如何把科技和人文更好地结合在一起。
所以，今天我们看到的在科技领域非常成功的人，很多都具有从不同的领域集齐跨界灵感的能力。今天的信息时代与以往的工业时代的产品最大的不同，就在于它不止是用来满足一个消费者廉价的需求，而是能够挖掘出消费者人性深处更深层的需求。
第二本《看见未来》。这本书是我自己的写的。前几年央视有部纪录片叫《互联网时代》，应该算是有史以来最大的一部关于互联网题材的纪录片，一共10集，花了差不多三年的时间，走访了14个国家，采访了200多位互联网行业的领军人物。
当时我有幸作为这部纪录片的科技顾问，去硅谷与那里的计算机历史博物馆合作，采访了很多互联网的领军人物。这些人物很多都是当年我学计算机时的课本里提到的，当时我觉得历史人物一定都是去世的人，所以见到活人的时候我觉得很兴奋，觉得居然还活着。
这本书的书名是罗振宇帮我起的，副标题是吴晓波帮我起的。写这本书的时候我模仿的蓝本就是《创新者》，《创新者》花了15年的时间，我这本书只花了2年的时间，写的很仓促，所以我这本书肯定是一个不完美的模仿。
但因为是我第一手的资料，所以也相信会给大家带来一定的启发。我这本书基本上是一段一段的采访、反思和花絮。希望可以作为大家茶余饭后消遣的读物。
第三本可能会虚一点，和大家的工作没什么太大关系。但我认为人总是要读一点没什么用的书，就像之前朱老师讲的，在阅读中构建一个属于自己的平行世界，也就是我们自己的栖身之所。这本书是金观涛、刘青峰两位老师写的。
在座的都非常年轻，不太熟悉这两位老师。大家都知道中国有段时间思想非常开放，这段时期很多国外的学术思潮都被引进中国，引起了广泛的讨论。在某种意义上，这段时期被称为中国的第二次思想启蒙。当然，因为大家都知道的某种原因，后来这个进程就戛然而止了。
但在1980年代，这个所谓的思想启蒙时期，金观涛、刘青峰两位老师都是当时非常有影响力的学者。当时我还在上中学，有一套叫《走向未来》丛书，作为中学生的我，看了这套丛书里的很多本，它们至今对我都非常有影响。后来，非常有幸我能亲自去上金老师和刘老师的课，《中国思想史十讲》实际上是基于我们上课的内容的笔记来写作的。
在座所有人都是中国人，但我们并不一定对自己国家的历史，对自己在历史长河中所处的位置有一个清晰的了解。这本书为什么好呢？我是一个理科生，在上中学的时候，我的历史是不及格的，原因是我不喜欢死记硬背，我不光历史不及格，化学也不及格。在我内心的标准里，凡是有逻辑的东西我就可以及格，凡是没有逻辑的东西我就及不了格。
所以当时我化学不及格、历史不及格、地理不及格。但是今天，我发现我的地理比一般人还好一点，因为去过的地方多，自然就记住了。所以历史也是一样的道理。为什么我喜欢这本书呢，就是因为它能够讲出历史背后的逻辑。大多数历史书一般都是简单的史实的堆砌，非常零乱。而这本书能够讲出背后的逻辑，一条线能串起来。
第二点是因为这本书讲的是一种大历史。在今天后现代主义时期，我们大家的思想越来越多元化、越来越不确定性、越来越主观性、越来越碎片化，在今天这种后现代思潮的影响下，大多数人不敢去讲大理论、大历史，也不敢去讲所谓的元叙事，还有所谓的宏大叙事（meta-narrative），大家都认为所谓一统天下的大理论在某种程度上是扼杀自由的。
所以，我们今天都相信碎片化的小理论。你看现在的历史书，前段时间我刚翻过一本通过讲饮料来写历史的书，是一本很好的书。我不是说小历史不好，它可以给你一种非常细微的侧面。这本书讲了人类历史上最重要的几种饮料，比如说咖啡、茶、红酒、啤酒等，怎么样改变了我们的历史进程。
这些书都非常好，这些都是碎片化的小历史。而《中国思想史十讲》呢，它讲的是一种非常宏大的叙事，真正从历史长河的角度讲中国为什么成为今天，它是一直退回到先秦的轴心时代，从轴心时代、轴心文明的角度，来构建我们今天中华思想的轨迹。我们看到今天中国的思想发展过来，为什么它是走这样的轨迹。
在中国上学的人，多多少少都有一点唯物主义的历史观。我们都会觉得底层的经济基础决定了所谓的上层建筑，你有什么样的经济制度，就有什么样的文化，什么样的政治，这是一个典型的科学革命以后唯物主义还原论的想法。我们可以把所有的上层建筑还原成所谓的经济活动，它当然有一定的道理，但这样的描述一定是不完备的。
就像我们说，我们一定不能把人类所有的思想活动还原成你吃什么饭。虽然对我们每个人来讲，吃饭是最重要的，不吃饭一定会死，但我们不能讲你的信仰、偏好一定跟你吃的饭有关系，这肯定是不对的，至少是不完整的。所以，简单的唯物主义还原论，一定面临着同样的挑战。
《中国思想史十讲》的一个假设是，人类历史进程中的思想发展非常重要。用柯林伍德话来讲，“一切历史都是思想史”，思想史也反过来决定了经济基础和下层结构。这本书的另一个角度，它从一个宏大的历史角度追溯先秦的轴心文明。
如果你们旅游的多的话，有些人会去所谓的文明的摇篮，当然有些现在去不了了，比如伊拉克这样的地方。你会发现所有的这些古老的文明，像当年的巴比伦文明、埃及文明，当时都非常辉煌的，但在今天看来，这些都是死掉的文明。今天你还原回去，对我们有影响力的文明其实就是四种。就好比你看手机，最重要的操作系统总共就两种：安卓和iOS，Windows的影响基本可以忽略不计了。
同样在人类文明的社会里，最有影响力的文明就四种：中国文明、希腊文明、希伯来文明、印度文明。今天我们看到所有的人类社会，都来自于这四种文明的组合。这四种文明被称为是轴心文明，用历史学家雅斯贝尔斯的话来讲，公元前200年到公元前800年，是一个非常集中的时代。
对人类来讲，是一个非常具有里程碑的时代。因为在世界的不同角落，集中地出现了很多伟大的思想家。比如在中国的先秦、战国时代出现了孔子、老子、庄子这样的人。几乎在同一时期，在古希腊出现了亚里士多德、柏拉图这样的思想家。所以今天对我们有影响的这样一些轴心文明，都是在当时同一个时期集中爆发。《中国思想史十讲》，正是在这样一个大背景下，追溯我们的历史进程的。
你看到今天西方的历史，其实就是两个基础：一个来自于希腊，一个来自于希伯来。从希腊，我们得到了科学、人文主义、民主。从希伯来，我们得到了宗教的传统，包括像基督教、伊斯兰教、犹太教。同样你看到今天中国的文明，一方面是先秦原生的文明，另一方面是汉朝以后，从印度传入的佛教。
佛教在后来的宋明理学里才被完整的融入到中国的儒家、道家的传统里。所以今天的中国人的文化基因里，已经不是先秦这种最原生的文化基因了，我们都受到印度的影响。比如我们汉语里的一些词汇，比如宇宙等都是来自于印度。
你会看到一个非常宏大的史诗，告诉你为什么会有今天的中国文明。包括它讲到的一些非常有意思的细节，比如宋明理学最后的分系，分成了四系，一系是程朱理学，最后推导出来可以和马克思主义联系在一起，还有一系是陆王心学，推导出来是蒋介石所推崇的那一套东西……中国近现代的思潮，都可以追溯到宋明理学，都可以追溯到两千年以前的轴心时代的大背景里。
这本书还有一点非常吸引人，就是这本书只有上卷，没有下卷，这本书只讲到了明末清初，下卷在大陆基本上是出不来了，因为内容比较敏感。所以大家可以想象得到，内容一定很精彩。虽然只有上卷，我还是强烈向大家推荐这本书。
第四本书《思维版图》，翻译的不太好。十多年前我读的是这本书的英文版，我一直也强烈推荐这本书。这本书实际上讲的是文化心理学，很多地方甚至有一点政治不正确。
因为政治正确的角度，一定是认为我们所有人都是平等的、一样的。但是平等并不等于相等。《思维版图》认为，每个不同文化、不同背景下成长的人，认知模式是不一样的。比如我们东方人的认知模式，和西方人的认知模式之间，肯定是有一些细微差别的。
但这些对很多人来说，只是拍脑袋想出来的东西，是一种直觉的感受。但这本书的作者是密执根大学心理学的教授。他做了很多的系统性的实验，用了大量的样本，最后得出的数据确确实实告诉我们，面对同样一个问题，中国人、日本人、美国人、西欧人的反应是不一样的。
他用了很多很形象的表达，比如东方人的思维是一个圆，周而复始的，西方人的思维是一根线、一个箭头，是所谓的目的论的，指向一个方向。很多人都有很多直观的体会，比如你去看中餐和西餐的区别，中餐更讲整合的思维，怎么样把所有的东西都调在一起，而西餐可能上来一个牛排放着，旁边一堆配菜分开放着。
中餐的筷子是通用的，而西餐的从前菜到最后的点心都是可能要换好几副刀叉，所以是非常专有化的。中餐的菜谱里表达是非常模糊的，比如放少许盐，而西餐非常精确。所以东方人和西方人的思维是非常不同的。里面还有许多许多实验。我认为对今天这样一个全球化的时代，年轻的一代怎样去了解不同的背景下的人的思维模式，这本书一定会带来启发。