本文来自微信公众号：地球知识局（ID：diqiuzhishiju），作者：斯文的樊学长，制图：孙绿，校稿：酸奶，编辑：养乐多，题图来自：视觉中国
印度社会的世俗化与近代化开始于殖民时代。
那是一个一切都由不得印度人自己的时代。欧洲殖民者（尤其是英国）带来了屈辱与压迫，也顺便破坏了固有的社会结构，带来了近现代文明。数千年的旧生活习惯一朝被改变，对印度人来说当然是一种一时难以接受的文化冲击，休克与斗争在这个阶段从未停止。
但当这种冲击逐渐成为了生活的一部分，甚至成为了世界潮流的一部分，印度人也不得不接受现实命运的安排，甚至诞生了一群引领社会变革的知识分子，完成了社会形态的现代化转型。
来自西方的冲击
传统印度社会依靠种姓制度将各个族群禁锢在自己的等级与工种里，社会结构相对稳定，几千年来面对种种外族的入侵，这一特征也并未消失，反而可以将外来民族印度化，直到英国殖民者的到来，一种截然不同的组织模式，用军事实力和制度化的力量改变了印度。
大英作为日不落帝国，殖民地广布四海，最重要的五个:印度、南非、埃及、加拿大、澳大利亚，这其中又以印度对帝国贡献最大，真·女王王冠上的明珠▼
十七世纪初，成立之初的英属东印度公司虽然背靠英国王室地位煊赫，但也仅仅是一家在印度没有固定据点的贸易公司。直到1615年莫卧儿帝国的皇帝给予其定居的权力，垄断了英印贸易的英属东印度公司才开始逐渐扩张。
英国人并非最早来印度的欧洲殖民者，葡萄牙人来的更早，且占据了早期大部分商站，英国人也是好不容易才在印度海岸站稳脚跟（17世纪初期印度半岛）▼
在王室支持和皇帝默许下，东印度公司获得了占领土地、铸币、武装、结盟、宣战、签订和约的权力，甚至还拥有管辖地区的立法与实际上的司法权，已经相当于一个政治实体。
以至于丘吉尔口中“真正的第一次世界大战”的七年战争的印度部分，直接由公司武装力量对抗法军并取得了胜利。法国人的印度梦幻灭，只剩下几个不设武装的沿海据点，英国人在印度的发展从此走上快车道。
而在英国人战胜法国数年后，东印度公司也丢开傀儡政权直接露面，从此作为印度半岛一个强力政治势力不断扩张（18世纪后期的印度半岛）▼
面对印度半岛上互相猜忌的土邦，东印度公司使用拉拢、挑拨、打压多种方法合纵连横，最终成为印度的实际统治者。
1801年后的东印度公司旗帜▼
至此，英国的语言、生活习惯、法律是军事开始以制度的形式对印度施加影响。但是这种依靠特许经营权与政府扶持的垄断贸易公司缺乏政治技巧，将殖民地人口视为低人一等的他者的态度，也注定了这种统治不受欢迎。
印度人服侍东印度公司职员（绘画作品 图片来自@ Dip Chand）▼
因为东印度公司赈灾不利，孟加拉大饥荒（1770年）导致当地人口锐减；试图垄断北美茶叶市场导致波士顿倾茶事件；印度因被过度盘剥而进口量下降，公司却因为管理不善和军备增加成本激增。
由此间接导致的北美殖民地独立对英国真是重大打击（图片来自：wikipedia）▼
英国政府也深知这家公司无助于英国对印度的统治，经过议会各派力量的较量与妥协，利用十九世纪几次颁布特许状法案的时机，一步步让东印度公司转变角色并淡出历史舞台。
此后，不仅东印度公司对印度贸易的垄断权被剥夺，连原本董事开会讨论决定的人事任免，也交给了文官考试，并且规定不得因种族、肤色排除印度人任职，让印度知识分子接触了英国的政治理念，及培养了可靠的助手，也培养了未来的敌人。
惠及人群更多的社会改革体现在女性权益方面。
1812年起当局就下令禁止强迫寡妇自焚殉葬，之后又多次重申，1829年则直接禁止了这一陋习，劝诱自焚者则视同谋杀，随后又立法确认了寡妇再嫁的权力，并规定琐罗亚斯德教与基督教一夫多妻为非法。印度传统里男子适婚年龄为10岁，而女子仅为6岁，通过立法，适婚年龄被推迟到了18岁与14岁。与此同时，女子学校也开始在印度出现。
反弹与整合
可这些政策并不会为东印度公司续命，反而推动了它的早亡。
殖民者的腐败与强取豪夺令印度人不满，而文化与习俗上的冲击则直接让文化的弱势方感到被冒犯，成为点燃火药桶的火星。“猪油牛油是子弹润滑油原料”的传言让公司的印度兵发生哗变，虽然东印度公司更换了以蜡作为润滑剂的子弹，并声称前者是谣言，但是长期积压的不满情绪一经爆发便难以被扼制。
1857年士兵哗变引发民族大起义，东印度公司联合21个土邦镇压，最终鹬蚌相争渔翁得利，支持革命的莫卧儿帝国彻底覆灭（之前已经沦为傀儡），印度本土持明确反抗态度的封建势力基本被清除，反而加速了英属印度的社会转型。东印度公司也因为成本难以控制、办事不力被英国顺势“削藩”，把管理权交给了国王的内阁。
封建势力在这一场战争中落下帷幕，英国人却成为了更强大的禁锢者（密拉特起义 图片来自@伦敦新闻画报》）▼
英国政府一旦接收这笔庞大资产，就拿出了自己“以夷制夷”的老手艺，一改东印度公司傲慢的态度，用柔性政策融化印度本地势力。
此时英国统治范围既有其直接统治的13个省，又有承认英王为最高统治者，内部自治程度各不相同的数百个土邦。为了整合散装程度如此之高的印度，英国采取了“推广教育”和“利用不同宗教与种姓间的问题转移矛盾”的方式。
而前者又一次推动了现代化与世俗化的进程。
关于印度的教育问题有两种主流观点，一种认为印度有别于西方，教育应该弘扬本土特色，复兴印度传统文化；另一种则认为应该在印度普及英语，推广英式教育和西方课程。
印度现著名的几大高校，很多是在英国接手之后建设的（约1890年的孟买大学花园 图片来自@wikipedia）▼
出于培养殖民地本土职员来完成基本事务和归化印度的需要，英国直接管理印度后，教育理念逐渐倾向于后者，成就了英语普及率较高的精英阶层，为印度与世界接轨降低了难度。但万事皆有代价，这些知识分子学完西方那一套却走向了民族主义，用逆反的方式表达对殖民统治的不满。
拉合尔国立学院师生的照片，这其中就有被印度人奉为英雄的革命家（图片来自@Wikipedia）▼
而他们中的佼佼者将领导印度的独立与并影响了之后印巴的发展。
印度人的努力
随着英国殖民的步步深入，印度社会的生产关系产生微妙变化，出现了农业产品化、经济作物逐步推广、近现代基础设施建设和城市化的现象，印度教所依托的传统农业社会此时逐渐解体。
1890年的孟买街头（图片来自@wikipedia）▼
深受印度教思想影响的印度人，特别是传统上的知识阶层婆罗门受到的思想冲击尤其巨大，被迫摸索出了一套“印体西用”的现代化思路。
印度本土知识分子的先声源自于罗姆·罗易。他结合印度印度教与伊斯兰教的理论，在1828年创立了印度教改革团体“梵社”，其神庙向不分种姓、肤色和具体信仰的所有信徒开放，鼓励教育，反对宗教对立、繁琐的宗教仪式、殉夫、童婚等宗教现象与社会问题。
1964年印度邮票上的罗姆·罗易像，被称为“印度文艺复兴之父”（图片来自@India Post / wikipedia）▼
这一思路在孟加拉的知识分子圈中有一定影响力，此后孟加拉地区出现了祈祷社、吠陀社、罗摩克里希纳传教会等印度教改革组织，都有反对宗教对立、革新教义、融合其他宗教的特点。英属印度东部的孟加拉成为印度教改革的中心。
东方大亮的同时，西方也在亮。
曾是东印度公司总部驻地，同时掌控着南亚棉花贸易的孟买也在依凭自己的经济实力，为印度的思想现代化做出贡献。这里出现了诸如“圣社”的改革组织，认为种姓制度和贱民制度不符合吠陀传统，主张社会平等，任何人都有研究吠陀的权力，不啻为南亚的新教改革。
孟买曾是印度国民议会的传统据点和发源地，在后来的印度独立运动起着主导作用（图片来自@wikipedia）▼
英国文化影响加深、西式教育的推行，让新一代不再仅仅从信仰层面革新印度，推动世俗化与现代化的思潮开始加入了谋求印度独立的元素。影响力最大的思想家们也被时势造成了英雄，走上了谋求印度独立的道路。
转变最快的是本来在印度教社会饱受压迫的贱民阶层（达利特）。在英国的扶持下，部分达利特开始受教育，甚至出国留学，这让他们认清了一个事实——如果依靠婆罗门主导的独立运动却不改变种姓制度，他们在独立后也不会有好日子过。
希望得到更公平的教育和经济地位的他们，开始尝试利用印度独立运动与英国的矛盾，谋求获得独立选区。贱民出身的日后印度宪法之父安贝德卡便是其中的领袖人物。
安贝德卡(左一）是印度独立后第一位法律部长，被任命为宪法起草委员会主席，撰写印度新宪法（图片来自@wikipedia）▼
同样支持贱民但是反对彻底铲除种姓制度的甘地，理念比较折中，代表着民族运动里的主流力量。他向多方呼吁团结，感受到压力的国大党用取消贱民制度决议拉拢达利特人，也成为了印度各阶层互相谅解融合的先导。
正是种姓制度造就了贱民这一阶层，种姓制度不废除，贱民永远是贱民（图片来自@Wikipedia ）▼
最终，各个阶层合力推动了印度独立，并于1948年立法废除种姓制。
在印度“大人物”或“小人物”的努力下，如今的南亚（原英属印度）是不同种姓、信仰之间竞争、合作的结果。外部带入的世俗化与现代化的种子生长在前现代化的土地之上，最后形成了今日既先进又落后的印度。
如今印度依旧处在现代化的历史进程中，虽然官方长久以来试图弥合种姓制的裂痕，近年来甚至在教育、公务员录取等方面向低种姓定向倾斜，但是种姓制死而不僵（特别是在广大乡村地区），甚至成为了印度教民族主义一次次回潮的契机。
不过城市化与现代化还在加速的印度，毕竟不失为一个进步中的发展中大国。如今在印度的互联网上，常常能看见婆罗门抱怨自己被忽视，想来也算一种进步的体现。
参考文献：
吴宏阳 殖民地时期印度社会世俗化进程研究
欧东明 罗易在印度世俗化进程中的作用
吴宏阳 印度世俗化进程与贱民问题的解决
https://www.fmprc.gov.cn/ce/cein/chn/ssygd/yd/ydmzyyzjzx/t197168.htm
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