本文来自微信公众号：李子的人间博物馆（ID：museumofus），作者：李子李子短信，题图来自：《溺水小刀》剧照
一个星期之前，上海漫展（cp26）中，一个女孩穿着制服“裙底疑似被偷拍”的事，成为了全网讨论的热点。炸锅之后，有人谴责模特在公众场合摆撅屁股的 pose 有伤风化；有人摊手说露底是故意不是偷拍、当事人想炒舆论而已；而另一阵营谴责偷拍者、维护当事人，以“穿衣自由”为安全裤正名……
但，抛开姿势是否妥当、穿衣是否自由、是否是偷拍或故意的争论，有一个本源矛盾，的确是造成现有争议的、也在社会学上非常有趣的一件事——亚文化群体与社会的边界问题。
作为一个破产三坑（制服、lolita、汉服）边缘人士，在这里我把我的经历和理解当做文化社会学的材料，来讨论一下吧。
JK 制服（即女子高中生制服），在中国和在日本是两个完全不同的文化领域。
在中国，校园制服基本不具有审美功效（可能近几年好些），也难在社会层面上有文化符号意义。但在日本，它是一个社会规训某一个群体的重要表现，也是日本社会文化当中非常核心的一部分——你要守规矩，你要举止得体有学生样，你要随大流不添麻烦。套进正式的制服，那么你的身份就是你的全部、你就是千人一面的男/女学生。
但学生们又处于年轻的、烂漫的、充满热情的年纪，与这种规训相对的，是日本人对于纯真的向往、对于规则桎梏的厌恶、对于身份认同的渴求。这筑就了“校园漫主角”这样一个穿制服的美好形象。所以，日本漫画的主角很多都是高中生。
但与其他社会一样，年轻的女子高中生本身，亦是男性或者说全社会的凝视和观赏对象，是男人们渴望着的既有孩子的纯洁、也有女性的成熟的集合体。因而日式的“少女”这个概念，亦是有其不可言说的一面。
所以，大量的日式软情色内容，将女学生作为主角；以宅男为受众的少女偶像，都要穿制服元素进行表演；再加上少女援交等社会问题，制服亦有了它难以摆脱的情色意味。
比如，日本著名的偶像组合 AKB48 早期有一张单曲《制服真碍事》（制服が邪魔をする），它的歌词是这样的：
制服が邪魔をする（制服真碍事）
もっと 自由に爱されたいの（想要更自由地被爱）
……
制服を脱ぎ舍てて（想要脱掉制服）
もっと 不埒な游びをしたいの（更加不羁地玩耍）
何をされてもいいわ（对我做什么都可以）
大人の愉しみ 知りたい（想要懂得大人的愉悦）
AKB48《制服が邪魔をする》通常盘封面。这张单曲发布于2007年，原本是探讨少女援交的问题，然而当 AKB“国民”化之后就很少再在演唱会上出现了。
不是说制服不好，制服当然美丽了。国内的制服文化，包括日系着装甚至部分 lolita fashion，都融入了制服的元素。围绕制服的美好意象亦是非常多，我个人也很喜欢这种简单清爽的风格。
制服之姿的美好与阴暗共同构筑成为了它的文化内核，它充满矛盾和冲突的历史亦是其耐人寻味的一部分。水手服怎么从军队制服成为少女的象征的？西式的制服又是如何与日本明治维新之后的“西学”相结合？这些都有大量的文化研究论证，在这里就不赘述了。
但是，它说到底是一个日本流行文化的舶来品。随着日本动漫和日剧一起舶来的，当然还有数不胜数的情色产品；他们可以有完全不同的受众，互相之间水火不容。矛盾就在于，制服极易在不同的设定下、被不同群体以不同方式解读。
它在正常的同时，也是性感的。别扭的一点正在于，以制服为底的性感，是游走在禁忌边缘的性感。制服的性感不是身体的曲线，而是似露非露的大腿、安全裤、袜边箍出来的肉，故意把领口放低的大胆，等等。
有的性感是直白的，露出度很高，却反而不会“不妥”。比如，我穿着比基尼，只要不把三点露出来，那怎么凹造型都不为过；车展模特、篮球宝贝等，都可以在众人睽睽的目光下大秀屁股长腿。但制服随随便便一含胸一拘身，就是容易变得“不妥”，漫展上的“公共场合”“撅屁股”更是成为了众矢之的。
为什么？因为这根本不是公共场合和屁股的事儿，而是“不妥”带来的刺激、甚至说当事对象的“纯”“不知情”，是日式制服软色情的核心。这根本就不是什么大大方方的性感，亦不可能在公共场合以“合适”的方式进行表现。
在漫展里出现的场景——是偷拍吗？是走光吗？还是故意而为之的表演呢？到底是淫者见淫，还是心照不宣？根本不可能判定。
这让我想起了 SM 文化。同样是亚文化，SM 文化打破了几乎所有的社会禁忌。鞭打、滴蜡、虐待、暴力等等，这些东西根本没办法在正常的场合被人所“理解”。所以，SM 文化发展出来了自己的定义，划定了明确的边界，双方约定好，走进去、关上门，怎么玩都行。（当然也有玩脱的就不赘述了）
但 JK 制服文化，至少在国内，一只脚还在半地下的软色情里，一只脚却已经进入了大众主流视野，成为了女孩们趋之若鹜的爆款，炒绝版、high 价等层出不穷。在 cp 的场子里，可能一个认真欣赏制服小姐姐美丽身姿的人旁边，就站了一个脑子里面全是黄色废料的人。他们是共存的、但又绝对不想和彼此共存的。
所以，对这件事情，反应最凶的是制服圈本身、骂得最凶的也是年轻女孩子，是完全可以理解的。
国内的 JK 制服圈，我虽然不混、但是对其规矩也有所耳闻（lolita、汉服亦然），怎么穿、什么场合穿，都有各种争执，还有日本校供、国牌、软妹、山寨等鄙视链。任何一个亚文化群体，都有其或明或暗的规则，这是亚文化群体制造认同的方式——你吃了我这套规则，就是其中一员，还能用这套规则要求别人。
但与汉服、lo 圈不同，对于 JK 圈，很多时候房子里的大象就是，穿制服拍诱惑照是不是OK的？怎么处理 JK 天然的情色意味与其时尚的关系？
国内的 JK 制服文化，实际上是对日本学生制服的一种“文化挪用”（cultural appropriation）——穿制服的绝大部分都不是在校高中生、亦不需要遵守日本的着装规范，更不必理会日本社会对制服加诸的种种标签和定义。所以，他们实际上是在重塑一个文化的样貌和话语：“我们觉得制服应该是怎样的”。他们想要尽全力摆脱负面的软色情文化，JK 娘们绝大多数不想被贴上色情的标签。
但观者怎么看，他们管不着（或者说，处于文化影响的劣势中）。他们只能管圈子里的人，进行事无巨细的、乃至道德方面的规训。
穿 JK 制服的大部分受众，本身也是年轻女孩子。她们本来就是大众凝视的客体，处于层层的规训枷锁中——年轻女孩子就应该干净、漂亮、举止端庄，云云。而她们用来规训自己同路人的，不过也是沿用的大众“有伤风化”的这一套。或者，不要“行为不妥”、不要“为 JK 抹黑”。
其中有的人温和，觉得大庭广众之下，这种行为是有问题的，但可以私下拍；有的人激进，拿着放大镜端详别人的一言一行予以“鉴定”（你露裙底了，你是“鸡”），并宣称所有卖肉的“福利姬”都应该被开除 JK 制服爱好者行列。
这种“纯洁化”的运动最拧巴的是，你越是纯洁，可能猥琐男们越是兴奋。制服的情色就是来源于它的纯洁，来源于女孩作为“客体”不知情、却被肆意观看的道德禁忌。
但没有人有足够的胆量站出来说，我爱怎么穿怎么穿，我明天就格裙配比基尼，再来个哥特妆，看你们再跟我较劲。我就要穿制服上床来个冰火两重天，咋了嘛？我就是鸡，咋了嘛？我们能不能做一次“主体”，彻彻底底把“又纯又欲”的软色情文化标签给揭了，大大方方地创造、明明白白地性感？
至少现在还没有。
从现在看来，JK 圈子里的层层规矩、枷锁之外，还有一层社会对于女性“纯洁”“自爱”的枷锁，它是牢固的，也是隐蔽的，或许也是当下制服文化无能为力去解决的。
过去近十年，随着电商的红火、社媒的兴起，我算是一点点看着制服文化走出小众。它的枷锁看起来少了——更多人喜爱制服、加入日常穿着行列，JK“出警”根本出不过来、很多圈内的规矩可能也就罢了，我身边的 JK 娘许多都是“不过就一件漂亮衣服”的态度去穿它。但实际上，制服所包含的矛盾冲突更多了，接受审视的时候更多了，与其它社会议题相交的机会更多了（比如偷拍、比如大型集会的公共秩序、比如女性权益，等等）。而在当事人搬出“偷拍”“穿衣自由”等大众熟悉的话语之后，想要讲道理更是困难，就跟游走在文化边缘的 JK 制服一样，对错标准难以界定。
所以，我们看到被莫名其妙卷进去的一般 JK 娘的那种抗拒、拧巴、或者“我明明没想打拳但是她们叫我牌坊精”的错愕——因为这本来就不是同一个议题。或者有一些人急不可耐地去追究这件事究竟谁“对”谁“错”，0.25倍速研究视频细节，最后骂得不可开交谁也说服不了谁……
当然，可能等二十年之后，这些文化标签真的都会消解掉，就像我们现在穿着波西米亚长裙早已忘了1968年的风云一样。但在当下，所有人的表达的欲望都是真实的，都是值得研究和思考的，可能也会真的影响制服的社会文化命运的。
或许，等我们这一代人老了，穿着制服跳起了韩式女团舞改成的广场舞，就再也没有人争执“穿制服撅屁股”是否有伤风化了。跳女团怎么能不撅屁股呢，对吧。
结语
社会学最有趣的一点，就是把纷繁复杂的现象，用理论框架梳理整洁。其实这个讨论，我本无意参加（毕竟不是我研究技术与社会的本职）。但在微博上，一位同僚提到了 intersectionality 这个概念——JK 少女们背负了双层的枷锁：自己圈内的规则和社会的规则。我立马觉得这个事儿值得讲，也豁然开朗了。（或许我真的应该去搞流行文化研究？）
其实社会学很难回答“制服文化往哪里走”这个问题。在“应然”的内核外面，层层叠叠包裹了厚重的语境，它们皆会左右人们的行为与理解。但是若是有人通过我写得这么长一篇觉得又学到了什么，那也算是社会学为你做了一件好事吧。
我还是很喜欢制服的，公众讨论或许能够带来一些共识的推进，也让我们能够抛却一些枷锁更好地欣赏多样化的时尚风潮。（当然，也不愿看到某些单位下一次来个什么拍脑袋的决定，那岂不是三重的枷锁了……）
作者：李子的人间博物馆，佐治亚理工大学科学、技术与社会研究 PhD 在读，果壳特邀主笔，科学松鼠会成员。
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