稳定的系统不公平，公平的系统不稳定

熟悉我的朋友都知道，我对东南亚有非常深厚的感情，无论是印尼、马来西亚、越南，甚至老挝。这个题目其实是原因之一。

但我想先分享一下上周播客的内容简要介绍：Shirley是我在五六年前认识的朋友，从我们认识开始，她就一直安利我去关注化妆品的机会。她当时的看法是，中国人总有一天会用自己的化妆品品牌而不是欧美那些大牌子。这其实是一个极其有洞见和远见的看法，但可惜五六年前我根本没有意识到这个世界已经变了。

从某种意义上看，一些行业例如化妆品，汽车，其实是宏观经济的先行指标，因为宏观可以说包括了社会全部行业，这里面肯定有一些是先行者，有一些是滞后的。所以我找了Shirley来访谈一下国货到底是怎么崛起的。

首先，我真的对化妆品一无所知，所以我其实感觉很对不起Shirley，在访谈中我可以感受到，她有些语气让我有一种既视感，就是有些时候我遇到一些很入门的问题，但我又理解对方是很真诚提问的时候。我的语气，也和这个访谈里面她有些时候一样，非常慈祥。这是由于我缺乏准备，下次我会做好一点。

这个事情和东南亚有关，是因为我觉得，其实也不是觉得，而是已经在发生的事情，也就是中国的一些消费品牌，小到蜜雪冰城，大到五菱宏光（消费物品的大小，不是品牌大小），都在东南亚展开了扩张。

在访谈里，Shirley也说了，消费这东西和工业不一样，作为一个高毛利率的东西，它不是靠把标准品成本压低质量提高就能扩张的，它需要一种认同感，一种文化扩张。这种扩张背后其实是中国文化和影响力范围的扩大。

其实这个观点对于宏观层面也有很深的借鉴价值，在博客中，我本来想再举一个例子，但我话到嘴边觉得，这个例子也许写下来会更好。

余常闻之，纪信以身代死而脱高帝，由于以背受戈而蔽昭王，豫让吞炭而复主讎，申蒯断臂而赴国难。敬德一小生也，身翼太宗而得免世充之围；杲卿一远臣也，口骂禄山而不从逆贼之计。自古忠臣义士，以身死国，何代无之，设使数子区区为儿女子之态，徒死牖下，乌能名垂竹白，与天地相为不朽哉？

如果我不说的话，我估计大部分读者肯定觉得上面这段话是一个中国人写的。但其实不是，写它的是越南文化真正意义上的精神领袖——陈兴道。我觉得用他的故事来说今天的话题是最好的。

很多人去越南都喜欢去南部的胡志明市，但我自己很多时候都会先去河内再去胡志明，主要原因是越南北方的米粉和食物更辣，更对我的胃口。坦率来说，河内除了比较好吃之外，好玩的地方不多，但有一个景点就在市区，类似杭州的西湖，叫做还剑湖，湖里面或旁边有一个玉山祠，玉山祠里供奉的主要神明就有这位在历史中真实存在，并且已经被神话化的陈兴道。

简单介绍一下这位越南的英雄，他是越南人，也是汉族人。他生在中国的南宋时期，公元1228年，而且已经是比较晚的南宋时期了，当时的南宋皇帝是宋理宗（这一位其实也是一个狠人）。所以陈兴道和南宋有一个命运是共通的，就是抗击北方的蒙古人。

这也是我觉得越南之后文化能够趋于独立的关键，在陈兴道之前，蒙古人从西边也威胁过越南，当时越南的投降派，除了投降蒙古的一派之外，也有说要向南宋投降的。但在1276年，南宋首都被攻破，几年后，陆秀夫背着小皇帝跳海之后，蒙古人开始了第三次对越南的南侵，而陈兴道在前两次阻止了蒙古之后，第三次，在南宋灭亡之后，再一次阻止了蒙古的入侵。

战火永远是文明最好的淬火。从那之后，越南虽然在后面很多年，保持了和中国的友好关系。但那种民族自信，一旦兴起就不会熄灭。一个有了英雄，有了能让宗主国不能为的英雄。那就完全不一样了。

回到今天的正题上，首先我想说，这个问题大家在生活中其实会经常看到。一个公司，要么是趋于公平的，要么是趋于稳定的。就像基辛格说的，西方的很多外交系统建立在公平上，而中国的外交系统建立在秩序稳定上。这两个系统我觉得就像光谱的两端，你可以选择7分威斯敏斯特体系3分朝贡体系，或者3.4对6.6。甚至55开。但你总会在这两个方向中选一个。

我自己从个人角度，非常欣赏那些尝试建立公平系统的领导或者皇帝，这一版要么是一个人开创一个事业的领导，要么是开国皇帝，这些人根本不怕不稳定，李世民看下属可能都觉得你们都很牛逼，但最牛逼的是我。

所以如果你有幸遇到一个在公司里主张公平的领导，这领导一般个人能力非常强，属实是运气好，一般来说，只要你不把他当傻逼，你做什么他都不会太在乎。但大部分时候，在东方文明里，或者说除了开国皇帝那些皇帝，都要努力建立一个稳定的系统。

当然，历史有时候也会有一些开玩笑的时候，比方说一个尝试公平，但没能力稳定的领导……或者一个尝试稳定，但连分配利益都做不好的领导。

我觉得东南亚就是一个很好的观察场地，中国的外交努力，将逐渐从以前更注重稳定的朝贡体系，逐渐变成以朝贡体系为主，但其中夹杂了一些公平系统。

在上面我分享的陈兴道写的文言文里，在那篇文章的第二段。他是这样写的：

汝等世为将种，不晓文义，其闻其说疑信相半。古先之事姑置勿论，今余以宋鞑之事言之。

朝贡体系什么都好，就是不太公平，中国和外国的关系不是公平的，同时，在藩属国内部也是不公平的。像陈兴道这样的皇族或者望族，有能力接受汉化教育，但这个体系并不是普世的。它构造的是一个中国和外国的不平等关系，往往在两个极端里，大部分时候，中国是外国的爸爸，极少数时候，打不赢的时候，也有石敬瑭这样的人。而在藩属国里，陈兴道可以知道很多中国古人，但他的将领，读书少一点就不知道。

或者用一句我经常开玩笑的话说，历史上有为了先知的远征军，也有为了上帝的远征军，但确实很难看到农民为了孔子去远征。

所以我觉得这种改变是一种好事情，民智大开，如果说以前的封建时期，稳定就是一切。而在这个年代，对于公平的诉求不仅仅出现在国与国之间，也出现在人与人之间。更出现在一个中国人和一个越南人，或者一个中国人和一个印尼人中间。

而由于朝贡体系的短板，当意识到这些短板的有识之士，尝试给这个体系打补丁的时候，就会比较滑稽。我看过的最有趣的补丁也是来自越南。

越南的高台教用一个简单的办法，把汉文化和西方文化直接嫁接在了一起，真正意义上的嫁接。

这上面每个人我保证你都认识，但我估计你肯定想不到他们可以坐在一起，中间释迦摩尼的下面、耶稣上面的那个人叫做李白。

我分享这个并不是为了嘲笑，就像义和团运动，点了符水就冲向火枪也许是愚蠢不假。但另一方面，如果有一天比人类文明高两个等级的外星人入侵地球，也许你也会喝一杯二锅头然后就冲向对方。

我只是想说，中国过去这么多年的朝贡体系，是外交的基石，在一个封建的年代，它其实是非常有效的。在稳定的方面它的作用是无可否认的。

但时代的进步，需要我们给这个体系，打上一个比高台教这样更好的补丁，能够让这个系统兼顾稳定和公平，更好的是能够调节稳定和公平的诉求。

这点日本曾经也尝试过，但做得也很差。而东亚文明，儒家文明如果要做到这个改进，我觉得地方大概率就是东南亚，东南亚在定义上的一个说法就是，介于中国和印度之间，既非中国又非印度的地方。而这个系统未来的雏形，也许就在中国这些出海企业的本地化尝试中。

本文来自微信公众号：培风客 （ID：peifengke），作者：Odysseus